{"id":2794,"date":"2021-09-11T03:36:07","date_gmt":"2021-09-11T03:36:07","guid":{"rendered":"https:\/\/luarevista.com\/?p=2794"},"modified":"2021-09-21T23:28:02","modified_gmt":"2021-09-21T23:28:02","slug":"los-caballeros-y-los-resistentes-de-las-movilizaciones-sociales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/luarevista.com\/web\/2021\/09\/los-caballeros-y-los-resistentes-de-las-movilizaciones-sociales\/","title":{"rendered":"Los caballeros y los resistentes de las movilizaciones sociales"},"content":{"rendered":"\n
\"\"
\u00a9Linda Esperanza Arag\u00f3n, m\u00e1s de ella en http:\/\/lindaesperanzaaragon.blogspot.com\/<\/a> <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

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ISSN: 2665-3974 (en l\u00ednea)<\/p>\n\n\n\n

Lua revista 6, julio-diciembre 2021<\/p>\n\n\n\n

Omar Eliecer Lubo Vacca – oeliecerlubo@gmail.com<\/a> <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las participaciones del movimiento ind\u00edgena en el estallido social en contra del Gobierno de Iv\u00e1n Duque despertaron actos y discursos violentos. Muchos de estos actos fueron propagados por las instituciones de Gobierno, por los simpatizantes de la propaganda del orden y la seguridad democr\u00e1tica, as\u00ed como por ciudadanos de \u201cbien\u201d de las m\u00e1s altas esferas del pa\u00eds. Aun cuando existieron se\u00f1alamientos por las redes en contra de la violencia hacia los ind\u00edgenas con expresiones como \u201cgobierno colonial\u201d, \u201csistema se\u00f1orial\u201d entre otras que remiten a los problemas concomitantes de la conquista y la colonia, han sido pocos los an\u00e1lisis sobre estos hechos. Abrirnos paso en medio de este estallido para reflexionar sobre esta violencia hacia las comunidades ind\u00edgenas y su relaci\u00f3n con un discurso colonial que nace con la conquista, pero que se extiende hasta nuestros d\u00edas, es la clave de estos pensamientos.<\/p>\n\n\n\n

La relaci\u00f3n con un posible discurso colonial la ilustramos con la figura protot\u00edpica del militar caballero. Pensamos en el militar caballero como parte del engranaje de un discurso colonial que privilegia una cultura: la hegem\u00f3nica, la europea o europeizante, la cristiana y la cristianizada (Adorno, 1988). Caballero no es solamente quien organiza expediciones de conquista a trav\u00e9s del mar y de las tierras, sino todo aqu\u00e9l que defiende y reproduce una visi\u00f3n colonizadora que busca dominar, subyugar y someter a quienes ellos consideran \u201csalvajes\u201d. Esta figura del caballero sirve para se\u00f1alar algunas otras de nuestro tiempo que durante las movilizaciones sociales buscaron la dominaci\u00f3n del ind\u00edgena, as\u00ed como para aquellas que justificaron los ataques violentos y la exclusi\u00f3n hacia las comunidades marchantes.  <\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, crece tambi\u00e9n en nuestro pensamiento unos sujetos ind\u00edgenas creadores de unos discursos y de mecanismos de resistencia que subvierten ese discurso colonial. Estos discursos buscaron visibilizar la historia de los pueblos \u00e9tnicos colombianos, las historias que se cuentan en el fog\u00f3n, las que cuentan los abuelos y las abuelas, las que han quedado grabadas en canciones, en la tierra y en las piedras. Esta memoria propia de los pueblos ind\u00edgenas borra el registro colonial que los concibe como salvajes y como excluidos, al tiempo que los sobrepone como herederos del territorio y con el derecho suficiente para participar social y pol\u00edticamente en \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

El militar-caballero o el polic\u00eda-paramilitar<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pensar en los discursos coloniales en Am\u00e9rica me remite a la figura protot\u00edpica del militar caballero que propone Rolena Adorno en su texto \u201cEl sujeto colonial y la construcci\u00f3n cultural de la alteridad\u201d (1988). Esta figura le sirvi\u00f3 al europeo para evaluar el lugar del colonizador en las batallas de conquista. \u00c9l es representado en las cr\u00f3nicas espa\u00f1olas con la valent\u00eda suficiente para dominar a los ind\u00edgenas salvajes. En este discurso, la misma colonizaci\u00f3n se propone como una proeza caballeresca que s\u00f3lo es ejecutable por el sujeto masculino, blanco, emisario de la raz\u00f3n y del imperio. Por otro lado, la imagen que prevalece de los ind\u00edgenas en estos discursos es contraria a la del militar: la figura del cacique vencido, encarcelado, la del ind\u00edgena sujeto a la voluntad del colonizador, prima en las \u00e9picas de la conquista. <\/p>\n\n\n\n

El militar caballero le sirve a Adorno para pensar en un sujeto extempor\u00e1neo a la conquista que sigue reproduciendo con sus acciones y con sus discursos una visi\u00f3n colonizadora. El sujeto colonial que representa esta figura no se define por qui\u00e9n es, sino c\u00f3mo ve: \u201cno importa si el que habla es europeo o no, el criterio definitorio de este sujeto es la presentaci\u00f3n de una visi\u00f3n europeizante, esto es, una visi\u00f3n que concuerda con los valores de la Europa imperial\u201d (p.56). Este jinete militar sigue cabalgando en otros tiempos, en otros espacios y en otros rumbos donde sigue proyectando la mirada del colonizador. Por ello, que recuperemos su figura para identificar las huellas de un discurso colonial durante las movilizaciones sociales en contra del Gobierno colombiano.<\/p>\n\n\n\n

El principal hecho que podr\u00eda llevarnos a identificar unas figuras equiparables al militar caballero en las movilizaciones nacionales nace con la cacer\u00eda abierta, con la persecuci\u00f3n policial y paramilitar, con la embestida armada a la que se enfrent\u00f3 la Minga ind\u00edgena en la ciudad de Cali el 09 de mayo del 2021. En este escenario algunos sujetos armados, que se\u00f1alaremos en seguida, planearon fr\u00edamente una estrategia militar que buscaba, parad\u00f3jicamente por medio de la violencia, recuperar la paz que supuestamente hab\u00edan desestabilizado las comunidades mingueras. <\/p>\n\n\n\n

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Tal como relata la investigaci\u00f3n hecha por Cuesti\u00f3n P\u00fablica<\/a>, miembros de la Minga ind\u00edgena salieron del Cauca por la v\u00eda panamericana directo a la capital vallecaucana para apoyar las movilizaciones en contra del Gobierno nacional. Sin embargo, estos miembros de la minga se encontraron con bloqueos escalonados organizados por civiles armados que imped\u00edan la entrada de los ind\u00edgenas a la ciudad de Cali. En medio de estos bloqueos, el consejero mayor de la Asociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas del Norte del Cauca, Harold Sacu\u00e9, fue asediado e intimidado por varios sujetos vestidos de blanco que portaban armas y profer\u00edan insultos: \u201cme dijeron que nosotros \u00e9ramos exguerrilleros [\u2026] que si no sal\u00edamos de la camioneta nos iban a picar\u201d (Ver testimonio en el canal del CRIC aqu\u00ed<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

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Ante esta situaci\u00f3n, los miembros de la Minga, en especial los miembros de la Guardia Ind\u00edgena del Cauca que resid\u00edan en la Universidad del Valle, decidieron ir en sus chivas a rescatar a Sacu\u00e9 y a colaborar con la entrada a la ciudad de los hermanos mingueros. Sin embargo, las chivas de la Guardia tambi\u00e9n sufrieron nuevos bloqueos acompa\u00f1ados de amenazas y disparos. A la altura de la iglesia La Mar\u00eda, la Guardia ind\u00edgena se enfrent\u00f3 a disparos accionados por sujetos armados vestidos de blanco, montados en camionetas de lujo, los cuales se encontraban respaldados por miembros de la Polic\u00eda Nacional de Colombia: <\/p>\n\n\n\n

Uno de los videos grabados por los miembros de la Minga muestra c\u00f3mo estos se acostaron en el piso, buscando refugio de las balas [ver v\u00eddeo aqu\u00ed<\/a>]. El camar\u00f3grafo afirm\u00f3 afanosamente \u201cla Polic\u00eda est\u00e1 disparando. \u00a1Alerta, alerta, alerta! Instantes despu\u00e9s, sonaron m\u00e1s r\u00e1fagas [\u2026] otro de los testigos grab\u00f3 segundos del tiroteo desde uno de los pisos de un establecimiento comercial frente a la iglesia La Mar\u00eda. Se observ\u00f3 as\u00ed c\u00f3mo un individuo vestido con camiseta blanca dispar\u00f3 mientras se encontraba detr\u00e1s de un efectivo de la polic\u00eda, quien no mostr\u00f3 reacci\u00f3n ante la detonaci\u00f3n y continu\u00f3 caminando junto al accionante del arma [Ver v\u00eddeo aqu\u00ed<\/a>]. (Cuesti\u00f3n P\u00fablica, 2021, ver aqu\u00ed<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

En estos hechos, que han quedado registrados en v\u00eddeos y en denuncias p\u00fablicas como las aqu\u00ed citadas, polic\u00edas y autodefensas buscaron con sus actos dominar, subyugar y reprimir a los ind\u00edgenas, lo cual los hace equiparables al caballero militar espa\u00f1ol que buscaba los mismos fines en la \u00e9poca de la colonia. Estos grupos armados intentaron mediante las embestidas violentas crear un panorama \u00e9pico donde nuevamente la figura del ind\u00edgena ca\u00eddo, enjuiciado y asesinado, fuera triunfo del sujeto blanco, civilizado, astuto y valiente, veedor de los valores nacionales (imperiales). Con este proyecto los caballeros militares de nuestro tiempo se situaron en el lugar del h\u00e9roe que busca por medio de las armas expulsar los salvajes y mantener la mansedumbre. <\/p>\n\n\n\n

Los caballeros de nuestro tiempo montan en 4×4, usan celulares de alta gama con los que se comunican entre ellos, trocan la espada por armas de fuego, la armadura por la vestimenta de blanco y tienen un hablado cool<\/em>, de gente de bien, con el que esconden los insultos y las expresiones discriminantes. Estos caballeros contempor\u00e1neos se repiten al o\u00eddo una historia, un discurso, una propaganda, en la que se conciben como salvadores, valientes, como acreedores de la paz y el orden. Por muchas horas ellos se intentaron erigir como protagonistas de una trama que lejos de desarrollarse en la sucursal del cielo, como reza la salsa cale\u00f1a, desencaden\u00f3 un ambiente cada vez m\u00e1s parecido al infierno. <\/p>\n\n\n\n

El salvaje de las indias o el ind\u00edgena terrorista <\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la historia de Am\u00e9rica los discursos coloniales espa\u00f1oles han creado una figura estereot\u00edpica del otro por medio de la cual buscan justificar su dominaci\u00f3n y sometimiento. Adorno (1988) nos recuerda que en los discursos europeos de la colonia los naturales son presentados en muchos casos como portadores de una ineptitud y rudeza. El ind\u00edgena proyectaba con esta imagen d\u00e9bil y violenta la necesidad de ser regido por los colonizadores. Por ejemplo, Immanuel Wallerstein en su libro Universalismo europeo: el discurso del poder <\/em>(2007) hace alusi\u00f3n al discurso de Juan Gin\u00e9s de Sep\u00falveda, que Adorno ve como el mayor de los caballeros militares, donde este usa el argumento de la barbarie del otro para justificar la dominaci\u00f3n y el sometimiento de los ind\u00edgenas ante la junta de Valladolid. <\/p>\n\n\n\n

Pensamos que, as\u00ed como en la colonia se construy\u00f3 un discurso sobre el \u201cotro\u201d que justific\u00f3 y permiti\u00f3 los genocidios, las intervenciones y las torturas, en Colombia durante las manifestaciones nacionales se construy\u00f3 un discurso del ind\u00edgena que permiti\u00f3 y justific\u00f3 el ataque a la Minga el 06 de mayo del 2021. Este discurso se preocup\u00f3, como en la \u00e9poca colonial, de retratar a los ind\u00edgenas como salvajes al se\u00f1alarlos como terroristas e incivilizados. Lo preocupante de esta situaci\u00f3n es que parte de estos sujetos creadores y reproductores de un discurso colonial en contra de la Minga son los supuestos garantes de una Constituci\u00f3n colombiana multi\u00e9tnica y pluricultural que promete solemnemente respetar la diversidad, la autonom\u00eda y los derechos de los pueblos.<\/p>\n\n\n\n

Los primeros ataques, como eran de esperarse, provinieron del partido de Gobierno del presidente Iv\u00e1n Duque. El expresidente, exsenador y presidente del Centro Democr\u00e1tico Alternativo, \u00c1lvaro Uribe V\u00e9lez, en su cuenta oficial de Twitter public\u00f3 en un trino el 5 de mayo del 2021 una foto de los carros del Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca (CRIC) con el siguiente mensaje en el que alerta sobre la presencia del ELN en Cali y solicita la intervenci\u00f3n militar: <\/p>\n\n\n\n

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Grupo terrorista ELN en Jamund\u00ed, Valle. El camino es apoyar la acci\u00f3n de las FFAA con estricta observancia de la Constituci\u00f3n; evitar el avance de la defensa privada armada. No repetir preferencia del terrorismo sobre las FFA, se sufren consecuencias (Trino publicado en @AlvaroUribeVel). <\/p>

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Aun cuando Uribe se excusa por su publicaci\u00f3n, lo cierto es que con ella estigmatiz\u00f3, relacion\u00f3 y puso como blanco militar a los carros en los que se movilizaban los miembros de la Minga. Para la opini\u00f3n p\u00fablica este trino vincul\u00f3 directamente al grupo ind\u00edgena con la organizaci\u00f3n guerrillera: \u201cEl mensaje [de Uribe] es claro: CRIC Y ELN son equivalentes, lo cual es absolutamente falso\u201d (CRIC, 2021, P\u00e1rr.2. Ver aqu\u00ed<\/a>). Tal como manifiestan en un comunicado los miembros del CRIC, este trino hace expl\u00edcita la necesidad de un sector de la poblaci\u00f3n y, en particular, de Uribe de crear la figura de un enemigo interno, un blanco militar al que atacar, para deslegitimar el movimiento minguero y justificar la intervenci\u00f3n militar a las protestas. Entendemos este mensaje de Uribe como el germen de los m\u00faltiples mensajes estigmatizantes y de los mismos hechos violentos del 09 de mayo. <\/p>\n\n\n\n

Para la senadora de la Comisi\u00f3n Primera del Senado, Mar\u00eda Fernanda Cabal, los actos de violencia que sucedieron en el sur de Cali el 09 de mayo fueron organizados por la Minga. La senadora propone una versi\u00f3n de los hechos que contrar\u00edan los v\u00eddeos, las fotograf\u00edas y los testimonios de lo que ocurri\u00f3 en el lugar. Cabal presenta a los ind\u00edgenas como terroristas, guerrilleros, violentos, pero adem\u00e1s califica a los civiles armados como \u201cvalientes cale\u00f1os\u201d y como defensores de los bienes p\u00fablicos y privados. En un trino publicado el d\u00eda del ataque a la minga, la senadora Cabal escribe: \u201ccuando los valientes cale\u00f1os frenaron el ingreso de m\u00e1s ind\u00edgenas armados (\u00bfterroristas?) por Jamund\u00ed, inmediatamente fueron rodeados por los indios que est\u00e1n en Univalle\u201d (@MariaFdaCabal, ver trino aqu\u00ed<\/a>). En otras ocasiones la senadora tambi\u00e9n manifest\u00f3 saber de unas supuestas conexiones del movimiento ind\u00edgena con planes de narcotr\u00e1fico y terrorismo (ver entrevista aqu\u00ed<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 buscan Uribe y Cabal al se\u00f1alar a los ind\u00edgenas como terroristas? As\u00ed como Sep\u00falveda en Valladolid buscaba con el \u201cdiscurso del otro\u201d la injerencia del imperio espa\u00f1ol en los pueblos amerindios, Uribe y Cabal buscaron con este discurso deslegitimar el movimiento ind\u00edgena que se levanta en contra el Gobierno al identificarlos como guerrilleros y como aliados a grupos al margen de la Ley; pero, este perfil del otro les sirvi\u00f3 tambi\u00e9n para solicitar y justificar la intervenci\u00f3n militar y paramilitar en las movilizaciones, las embestidas armada, la cacer\u00eda y el espect\u00e1culo medi\u00e1tico de policiales y civiles jugando a ser caballeros coloniales. Cabal no recurre a un discurso nuevo e inteligente, a uno equivalente a la sagacidad intelectual de la que alardea, sino a uno mediocre usado hace m\u00e1s de quinientos a\u00f1os por los colonizadores espa\u00f1oles para justificar su intervenci\u00f3n y dominaci\u00f3n de las indias.<\/p>\n\n\n\n

Este discurso colonial por medio del cual se busca definir al otro, como otro, en el fondo nace tambi\u00e9n por la necesidad de una autoidentificaci\u00f3n y autoconocimiento (Adorno, 1998). Este discurso busca crear unos l\u00edmites entre el b\u00e1rbaro que es observado y el civilizado que lo observa. Adorno nos recuerda que, en la colonia, el af\u00e1n de definir al otro ind\u00edgena, pero tambi\u00e9n de ubicarlo y darle un lugar en el mundo, buscaba principalmente salvar el lugar del colono. Pensamos que estas estigmatizaciones de Uribe y Cabal buscan tambi\u00e9n defender su lugar en el r\u00e9gimen totalitario que ellos mismos efect\u00faan desde sus lugares de poder, pero adem\u00e1s pensamos este intento por salvar el lugar del civilizado tambi\u00e9n est\u00e1 presente con las declaraciones del presidente Iv\u00e1n Duque, el d\u00eda del ataque a la Minga en la ciudad de Cali:  <\/p>\n\n\n\n

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Quiero hacerle un llamado claro a los miembros del CRIC. Hemos visto que la ciudadan\u00eda en este momento ha sufrido mucho por los bloqueos y sienten un rechazo en este momento a que se generen bloqueos adicionales o que se amenace su seguridad. Para evitar confrontaciones innecesarias, yo quiero hacerle un llamado a los se\u00f1ores del CRIC para que retornen nuevamente a sus resguardos. Le he pedido al se\u00f1or ministro del interior que entre en contacto con ellos [\u2026]. Tambi\u00e9n le he pedido al se\u00f1or director de la Polic\u00eda nacional que fortalezca las capacidades que se requieran para atender la situaci\u00f3n de orden p\u00fablico. (Ver aqu\u00ed<\/a>).<\/p>

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Luego de haber sido baleada, insultada y discriminada, de tener un saldo de diez heridos, de ser presa de unas acciones que tienen como base un discurso profundamente colonial, la Minga se enfrenta a una alocuci\u00f3n presidencial que los se\u00f1ala como provocadores de la violencia. Duque les pide a los ind\u00edgenas abandonar la ciudad, pide la intervenci\u00f3n del ministro del interior y de la Polic\u00eda para \u201ccontrolar\u201d la manifestaci\u00f3n, a la misma Polic\u00eda que horas antes acompa\u00f1\u00f3 a las autodefensas en ataque armado. Pero, adem\u00e1s, el presidente recurre a un tono dictatorial para expresarle a los miembros del CRIC que \u201cretornen a sus resguardos\u201d. <\/p>\n\n\n\n

El discurso de Duque busca principalmente salvar su propio lugar y el de sus simpatizantes al establecer unos l\u00edmites fijos de interacci\u00f3n entre los ind\u00edgenas y otros sujetos de la poblaci\u00f3n nacional, entre la \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d y la \u201cbarbarie\u201d.  La expresi\u00f3n dictatorial de \u201cretornen a sus resguardos\u201d reproduce un imaginario ex\u00f3tico del ind\u00edgena que lo entiende como un sujeto lejano, distante, desconocido y peligroso que podr\u00eda poner en jaque la civilidad. <\/p>\n\n\n\n

Esta distancia tajante entre lo uno y lo otro, entre el aqu\u00ed y lo all\u00e1 lejos, entre las comunidades ind\u00edgenas y el resto del pa\u00eds (como si eso fuera posible), adem\u00e1s de provocar mayor estigmatizaci\u00f3n y generar m\u00e1s odios, limita el poder pol\u00edtico y social de las comunidades, as\u00ed como su libre circulaci\u00f3n por el territorio nacional. Esta limitaci\u00f3n, que se busca hacer efectiva por medio del ministro del interior y de la Fuerza p\u00fablica, contrar\u00eda el art\u00edculo 5 de la Declaraci\u00f3n de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas (2006) que mantiene el derecho de las comunidades de \u201cparticipar plenamente, si lo desean, en la vida pol\u00edtica, econ\u00f3mica, social y cultural del Estado\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Este discurso colonial que nace por la necesidad de autoidentificarse a partir de la definici\u00f3n del otro se extiende al lenguaje usado por las cadenas de televisi\u00f3n. Por ejemplo, El 09 de mayo, d\u00eda del ataque a la Minga en Cali, Noticias Caracol public\u00f3 en su emisi\u00f3n de la noche un titular que dec\u00eda: \u201cCiudadanos e ind\u00edgenas se enfrentaron\u201d. Con el titular se reproduce nuevamente el imaginario que ya hemos mencionado que concibe a los ind\u00edgenas como excluidos, como miembros a parte de la naci\u00f3n y como sujetos despojados de todos sus derechos pol\u00edticos y sociales al no ser parte del Estado, pero adem\u00e1s se busca con \u00e9l establecer una relaci\u00f3n jer\u00e1rquica entre diferentes grupos sociales, culturales e ideol\u00f3gicos, ocupando los ind\u00edgenas una posici\u00f3n subalterna. <\/p>\n\n\n\n

Lo anterior se deduce porque en el titular no concibe a todas las personas involucradas en la noticia como iguales ante el Estado colombiano, tal como lo confiere la Constituci\u00f3n, sino que presenta como sujetos de derechos a unos y despoja de los mismos a los otros. En otras palabras, solamente con este uso del lenguaje, que contrapone el t\u00e9rmino ind\u00edgena al de ciudadano, se crea un panorama de culpable-v\u00edctima a favor del caballero militar que oprime a los ind\u00edgenas al presentarlo como un sujeto de derecho y de valores civiles, pero adem\u00e1s al distanciarlo de lo salvaje y de lo ilegal, de lo b\u00e1rbaro y lo extra\u00f1o. La palabra \u201cind\u00edgena\u201d, como expone Estercilia Simanca Pushaina en su petici\u00f3n p\u00fablica a Caracol para rectificar el titular, tiene una connotaci\u00f3n estigmatizante que va en contra del buen nombre y la honra de las personas que se autoidentifican como tal (Ver petici\u00f3n aqu\u00ed<\/a>), esto principalmente porque en el contexto del titular el ind\u00edgena es equivalente a infiltrado, ilegal e incivil. <\/p>\n\n\n\n

La palabra ancestral y el derrumbe de las estatuas: mecanismos para resistir <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los grupos ind\u00edgenas buscaron en el marco de las movilizaciones visibilizar la historia de los abuelos, de las comunidades, las que se cuentan al pie del fog\u00f3n, las que se tejen, pintan y bailan desde el coraz\u00f3n de los pueblos. Los ind\u00edgenas buscaron con sus discursos y acciones reivindicar la memoria de unos pueblos que se conciben como herederos de un derecho ancestral de habitar el territorio, que se identifican con una historia y unas pr\u00e1cticas que han tratado de ser borradas y que han sido estigmatizadas. Con esto, las comunidades \u00e9tnicas resisten al discurso hegem\u00f3nico colonizador que las concibe como violentas, excluidas y salvajes. <\/p>\n\n\n\n

Esto, lo podr\u00edamos pensar de la mano con los derrumbamientos de las estatuas en ciudades como Popay\u00e1n, Cali y Bogot\u00e1 protagonizadas por el pueblo Misak con los que buscaron visibilizar la memoria ancestral ind\u00edgena ante la historia impuesta y altamente difundida por el patrimonio y el Gobierno. Por puntualizar en un caso, el 28 de abril del 2021, d\u00eda del inicio del Paro Nacional, los ind\u00edgenas del pueblo Misak, del Sur del Cauca, derribaron la estatua de Sebasti\u00e1n de Belalc\u00e1zar. El tata Velazco, gobernador de Guamb\u00eda y vocero del Movimiento de Autoridades Ind\u00edgenas del Sur Occidente (AISO), explic\u00f3: <\/p>\n\n\n\n

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Llegamos ac\u00e1 [..] para reivindicar la memoria hist\u00f3rica del pueblo Misak en el Valle Pube. Para reivindicar la memoria hist\u00f3rica del cacique Petecuy que fue asesinado por la corona espa\u00f1ola, por el genocida de Sebasti\u00e1n de Belalc\u00e1zar que lo acabamos de tumbar ac\u00e1 en Cali. (Ver entrevista en El Tiempo aqu\u00ed<\/a>). <\/p>

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Estas declaraciones del l\u00edder del pueblo Misak proponen la existencia de una memoria propia sobre el territorio, una memoria que reivindica el derecho de los ind\u00edgenas de habitarlo y actuar sobre \u00e9l conforme a sus tradiciones. Los Misak borran con sus actos el registro que guarda el discurso colonial propagado por la presidencia, por funcionarios del gobierno y otras personalidades que concibe a los ind\u00edgenas como sujetos al margen, como excluidos del territorio y como salvajes sin razonamiento e historia, al tiempo que se sobreponen como herederos de un territorio habitado antes de los procesos de conquista y como portadores de una tradici\u00f3n hist\u00f3rica milenaria que ha sobrevivido en las generaciones gracias al c\u00edrculo de la palabra y a los m\u00faltiples sistemas de representaci\u00f3n de las comunidades.<\/p>\n\n\n\n

Con el derrumbe los Misak ponen en crisis, no a la figura de Sebasti\u00e1n de Belalc\u00e1zar, sino, a lo que representa el monumento: la predominancia de una memoria espa\u00f1ola, colonial, europea en el territorio nacional, que se traduce tambi\u00e9n en unas pol\u00edticas de Gobierno que desestiman los problemas reales, el Buen Vivir de los pueblos y las historias originarias que narran el sufrimiento de los ind\u00edgenas durante la conquista y la colonia. En este panorama, los Misak deconstruyen la historia oficial que representan los monumentos en las ciudades al preguntarse y preguntarnos qui\u00e9nes son realmente los padres de la patria colombiana y si vale la pena erigirlos como estandartes de los valores nacionales. <\/p>\n\n\n\n

Lo anterior se entrelaza con otra forma de resistencia de las comunidades durante el paro y durante la historia de los pueblos colonizados en Am\u00e9rica que consiste en preguntarnos \u00bfqui\u00e9nes son los verdaderos violentos? \u00bfQui\u00e9nes son los verdaderos salvajes en el relato de las luchas de resistencia? Las comunidades se\u00f1alan que los verdaderos violentos no son los ind\u00edgenas, sino las instituciones del Estado, las personalidades que lo conforman, y todos aquellos que justifican las masacres, las torturas y la represi\u00f3n en el pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Para seguir con Pedro Velazco, este l\u00edder ind\u00edgena responde a un periodista de Blu Radio, N\u00e9stor Morales, que le preguntaba con relaci\u00f3n al derrumbe de la estatua de Belalc\u00e1zar, si en alg\u00fan momento los misak consideraron hacer las cosas \u201ca las buenas\u201d, dar un debate \u201ccivilizado\u201d. Ante esto Velazco responde: <\/p>\n\n\n\n

<\/p>

Y ustedes creen que el gobierno ha dado debates civilizados a los pueblos ind\u00edgenas en estos quinientos a\u00f1os de resistencia. Nunca lo ha hecho. Nos han demogr\u00e1ficamente reducido [\u2026] \u00bfy eso ha sido civilizado? Nunca. Entonces no nos comparen [\u2026]. Nosotros estamos haciendo en el marco de nuestro derecho mayor de usos y costumbres contra la colonizaci\u00f3n del poder, contra la pol\u00edtica de la guerra de ustedes, se\u00f1or N\u00e9stor Morales, que es familia de Duque. (Ver entrevista aqu\u00ed<\/a>)<\/p>

<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Velasco invita inteligentemente a la audiencia a subvertir el retrato violento que construye el periodista sobre los ind\u00edgenas y presenta como verdaderos salvajes e incivilizados al gobierno nacional y a todos aquellos que han apoyado las pr\u00e1cticas criminales de reducir las tierras, mantener la guerra, aferrarse al poder para dominar y someter. Este mismo discurso fue sostenido por el Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca (CRIC) cuando, tras las declaraciones de \u00c1lvaro Uribe donde asoci\u00f3 a los miembros de la Minga con el ELN, manifestaron que es el Estado el que ha tenido que acudir a matanzas y a ataques armados durante las luchas del pueblo (p\u00e1rr. 4. Ver aqu\u00ed<\/a>). Para la organizaci\u00f3n ind\u00edgena, el verdadero violento es el Gobierno Nacional que durante d\u00e9cadas ha recurrido a sucias estrategias para silenciar las luchas de los pueblos. Resulta interesante que, en este mismo discurso del CRIC, se brinda una imagen de la Guardia ind\u00edgena, estigmatizada por Uribe, como s\u00edmbolo de resistencia desarmada, como ejemplo de la lucha pac\u00edfica que s\u00f3lo recurre a la fuerza de sus bastones de mando para resistir a los genocidios. <\/p>\n\n\n\n

El movimiento ind\u00edgena recibi\u00f3 durante las movilizaciones ataques de parte de sectores pol\u00edticos, sociales, militares, y otros de alta influencia en el panorama nacional. Resulta importante no comprender estos ataques a los ind\u00edgenas como unos desligados al discurso y al pensamiento colonial, sino como resultados de una educaci\u00f3n, de una econom\u00eda y de un sistema que sigue privilegiando un modo de vivir frente a las m\u00faltiples formas de relacionarse con el mundo y con la historia. Frente a estas miradas coloniales que se fijan sobre los movimientos de los pueblos, los ind\u00edgenas tambi\u00e9n han tejido unos discursos propios que subvierten los discursos de poder. Estos discursos ind\u00edgenas se constituyen en actos de resistencia al afirmar que las comunidades no son excluidas del territorio, sino que son herederas del mismos, pero, adem\u00e1s, al invertir la imagen del salvaje que tradicionalmente se asocia en el pensamiento europeo con los nativos americanos, pero que en el discurso ind\u00edgena son todos aquellos que buscan la dominaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Consideramos que el discurso de resistencia de las comunidades ind\u00edgenas ha permitido abrir otras v\u00edas de participaci\u00f3n que no s\u00f3lo incluye a los ind\u00edgenas, sino a toda la poblaci\u00f3n nacional. Este discurso no lo entendemos como un discurso que quiera conducir(nos) hacia un esencialismo sin retorno, sino m\u00e1s bien como uno que nos direcciona a la participaci\u00f3n de unas historias y unas memorias que fluyen y que se contraponen entre s\u00ed en relaci\u00f3n con otros  discursos igualmente marginados por la historia oficial que son necesarios (re)pensarlos para la construcci\u00f3n de un futuro com\u00fan: las memorias de las comunidades negras, la historia de los campesinos de nuestro pa\u00eds que a\u00fan siguen padeciendo injusticias, las historias de las comunidades queer<\/em>, las memorias de muchas comunidades y sujetos marginados por la gran historia colombiana.<\/p>\n\n\n\n

Nos preguntarnos para concluir \u00bfes posible adelantar unos di\u00e1logos incluyentes, heterog\u00e9neos, que incluya a todas las voces del territorio nacional, con un gobierno reproductor de un discurso colonial y permisivo con los actos de violencia no s\u00f3lo contra los ind\u00edgenas, sino tambi\u00e9n contra las mujeres, los j\u00f3venes, los afros y contra todos aquellos que no simpaticen con las pol\u00edticas del Estado? Pensamos que un di\u00e1logo verdaderamente significativo con el Gobierno se ve truncado por su mirada sesgada, racista, estigmatizante y colonial contra aquellos que piensan diferente, que proponen otras miradas pol\u00edticas, sociales y econ\u00f3micas, que proponen una historia que nos incluya a todos y a todas, y un territorio donde nadie se sienta, ni sea, excluido, rechazado o estigmatizado. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

ISSN: 2665-3974 (en l\u00ednea) Lua revista 6, julio-diciembre 2021 Omar Eliecer Lubo Vacca – oeliecerlubo@gmail.com  Las participaciones del movimiento ind\u00edgena en el estallido social en contra del Gobierno de Iv\u00e1n Duque despertaron actos y discursos violentos. Muchos de estos actos fueron propagados por las instituciones de Gobierno, por los simpatizantes de la propaganda del orden […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[67,12],"tags":[33],"class_list":["post-2794","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-numero-6","category-numeros","tag-ensayo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/luarevista.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2794","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/luarevista.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/luarevista.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/luarevista.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/luarevista.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2794"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/luarevista.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2794\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3026,"href":"https:\/\/luarevista.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2794\/revisions\/3026"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/luarevista.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2794"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/luarevista.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2794"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/luarevista.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2794"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}