{"id":2600,"date":"2021-03-09T00:54:09","date_gmt":"2021-03-09T00:54:09","guid":{"rendered":"https:\/\/luarevista.com\/?p=2600"},"modified":"2021-03-24T21:35:24","modified_gmt":"2021-03-24T21:35:24","slug":"la-redencion-de-babel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/luarevista.com\/web\/2021\/03\/la-redencion-de-babel\/","title":{"rendered":"La redenci\u00f3n de Babel"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

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ISSN: 2665-3974 (en l\u00ednea)<\/p>\n\n\n\n

Lua revista 5, enero-junio 2021<\/p>\n\n\n\n

Por Samuel Posada Heras – sdposadah@gmail.com<\/p>\n\n\n\n

R\u00f3mulo Bustos. De moscas y de \u00e1ngeles: antolog\u00eda po\u00e9tica <\/em>(Bogot\u00e1: Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2018)<\/p>\n\n\n\n

Durante el desarrollo de una clase, en mis \u00faltimos d\u00edas universitarios en el a\u00f1o 2019, un profesor me cont\u00f3 que R\u00f3mulo Bustos hab\u00eda ganado el Premio Nacional de Poes\u00eda, cosa que no me sorprendi\u00f3.  He sido aficionado a sus poemas y sab\u00eda de la calidad de ellos, as\u00ed que busqu\u00e9 un motivo simple para hablar de la antolog\u00eda llamada De Moscas y de \u00c1ngeles<\/em> (2018). Este poemario tiene una vasta colecci\u00f3n de su obra donde se destacan libros como La estaci\u00f3n de la sed<\/em> y El oscuro Sello de Dios<\/em> que muestran una postura \u201ctotal\u201d de todos sus poemas. Es una constituci\u00f3n l\u00edrica que toma como punto de partida la perspectiva del hombre, durante el enfrentamiento contra Dios.<\/p>\n\n\n\n

Esta \u00faltima idea me record\u00f3 aquella narrativa  b\u00edblica de \u201cLa torre de Babel\u201d donde se afirma que el origen de las lenguas es el castigo del hombre por haberse rebelado contra Dios. Si esto es verdad o no, poco importa, lo fascinante est\u00e1 en su idealidad:  En la suposici\u00f3n de que la multiplicidad de lenguas sea el recuerdo que, alguna vez los hombres intentamos estar en el nivel de los dioses, el arte se hace entonces una construcci\u00f3n revolucionaria, un combate est\u00e9tico de ideas y el poema es el estado de la palabra donde el verso es superior a todo s\u00edmbolo divino.  En esta sagrada historia igual que en los poemas de Bustos, hay una sublevaci\u00f3n hacia lo sagrado, la diferencia es que la poes\u00eda consigui\u00f3 lo que la arquitectura (la torre) no pudo, por ello, Babel ha obtenido su redenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La manera en que Bustos lo logr\u00f3 resulta una de las formas m\u00e1s atrayentes, en este camino estrecho que hay entre la religi\u00f3n y la poes\u00eda. \u00c9l present\u00f3 enunciados simples que no hac\u00edan tan resaltante la rebeli\u00f3n del yo l\u00edrico. Por el contrario, escondi\u00f3 en los versos la dualidad de lo siniestro y lo atrayente al hacer que las im\u00e1genes recreadas no sean ni hermosas, ni repelentes. Creo que el poeta no ten\u00eda pretensiones est\u00e9ticas elevadas. Fueron im\u00e1genes neutras, pues no hubo necesidad de centrarse en la conversaci\u00f3n de las formas de los versos, sino permitir que cada poema sea libre en s\u00ed mismo. Es decir, que no haya una imagen \u00fanica que cuestione y se rebele contra lo santo. Sino que, en lo rutinario, se haga visible tal rebeli\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Considero que para leer a tan singular poeta es necesario entender que el poema como construcci\u00f3n humana, est\u00e1 por encima de los dioses, por el hecho de que  es ficci\u00f3n y los dioses son mentira. Por eso, esta vez no aplica aquella reflexi\u00f3n moral que dice \u201cy conocer\u00e9is la verdad y la verdad os har\u00e1 libres\u201d. Por el contrario, conoceremos la libertad y esta nos har\u00e1 verdaderos (aplica solo en la lectura de la antolog\u00eda).  El encontrarse con la potestad de ser, sin depender de una deidad es lo que har\u00e1 al hombre, m\u00e1s hombre, m\u00e1s verdadero.<\/p>\n\n\n\n

Como ejemplo de lo anterior, est\u00e1 el poema de \u201cEscena en Marbella\u201d que solo necesita tres versos para lograr la igualdad entre hombres y dioses, el poema dice: \u201cJunto a las piedras est\u00e1 Dios bocarriba\/ Los pescadores en fila tiraron largamente de la red\/ y ahora yace ah\u00ed con sus ojos blancos mirando al cielo\u201d (p.73). Y all\u00ed sabemos que aquel Dios no est\u00e1 en su trono, sino que ha ca\u00eddo y los hombres han tomado fila para tomar parte de \u00e9l. Esto muestra que, dentro de la poes\u00eda de R\u00f3mulo Bustos, los mortales y los inmortales, han llegado al mismo mar, y en este mar, ambos carecen de fuerza, pues unos necesitan redes para jalar y otros\u00a0 no pueden\u00a0 levantarse de las piedras.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed las cosas, caminar por el camino de Bustos, es de alguna manera conocer la gloria de Dios y palparla con las manos sucias (manos humanas); porque con \u00e9l resulta posible acercarse a lo sagrado sin temor, pues los dioses solo son hombres con m\u00e1s imaginaci\u00f3n y el poeta cumple la funci\u00f3n de ser el redentor de aquellos que se sublevaron y cayeron. Nietzsche dijo, \u201cDios ha muerto\u201d, la poes\u00eda ha dicho, \u201cDios est\u00e1 bocarriba\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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