{"id":2005,"date":"2020-05-29T21:48:22","date_gmt":"2020-05-29T21:48:22","guid":{"rendered":"https:\/\/luarevista.com\/?p=2005"},"modified":"2020-06-12T03:08:18","modified_gmt":"2020-06-12T03:08:18","slug":"resena-del-libro-el-diablo-de-las-provincias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/luarevista.com\/web\/2020\/05\/resena-del-libro-el-diablo-de-las-provincias\/","title":{"rendered":"Un viaje a las tierras del diablo"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

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ISSN: 2665-3974 (en l\u00ednea)<\/p>\n\n\n\n

Luarevista 3 y 4 , julio- diciembre  2019\/enero- junio 2020<\/p>\n\n\n\n

Por Omar Eli\u00e9cer Lubo Vacca – oeliecerlubo@gmail.com<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Juan C\u00e1rdenas. (2017). El diablo de las provincias<\/em>. Madrid: Editorial Perif\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n

Hace poco le\u00ed un art\u00edculo de la bi\u00f3loga Brigitte Baptiste (Ver en: https:\/\/cerosetenta.uniandes.edu.co\/brigitte-baptiste-ciencia-peligro\/<\/a>) en el que explica, a partir de sus experiencias, lo dif\u00edcil que resulta hacer trabajo de campo en Colombia por el alto grado de violencia armada en muchas zonas del pa\u00eds. Baptiste aclara que a las organizaciones extractivistas o de siembra de monocultivos para las que trabajan los grupos armados no les conviene que se investigue a favor de la preservaci\u00f3n de los elementos naturales, de los r\u00edos y los bosques, porque eso pondr\u00eda trabas a las pol\u00edticas de muerte que asistimos desde siglos atr\u00e1s. El libro de Juan C\u00e1rdenas El diablo de las provincias<\/em> (2017) encarna estas problem\u00e1ticas del quehacer cient\u00edfico, del que habla Baptiste, al narrar la vida de un bi\u00f3logo con estudios superiores en el extranjero que termina sirviendo en Colombia, y por la fuerza, a una organizaci\u00f3n de siembra de monocultivo de palma.<\/p>\n\n\n\n

La novela comienza con el regreso del bi\u00f3logo a su ciudad natal, al casipueblo <\/em>de la ciudad enana. Una vez ah\u00ed, le acontecen ciertas vicisitudes: un trabajo poco remunerado y de constantes angustias, que lo llevan a considerar una propuesta que lo pondr\u00eda en un dilema \u00e9tico al tener que experimentar con las feromonas de una plaga que estar\u00eda afectando el monocultivo de palma aceitera. El bi\u00f3logo es consciente de la responsabilidad \u00e9tica que implica trabajar a favor de los financiadores de los monocultivos, el narrador le recuerda al lector que \u201cpara el monocultivo no hay historia, ni hombres, solo eternidad, o sea la nada absoluta\u201d (p.89). En este intr\u00edngulis, entre el trabajo indigno y la propuesta asesina, el personaje es secuestrado por unos mafiosos detr\u00e1s del negocio de la palma para obligarlo a aceptar la empresa: es amarrado, torturado y sobornado\u2026 Alrededor de estos hechos y otros m\u00e1s, como la muerte del hermano abogado, la explotaci\u00f3n de la tierra se escribe en la novela como un generador de actos igualmente violentos como los secuestros, las muertes, la discriminaci\u00f3n y la pobreza.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, el casipueblo de la ciudad enana es una invitaci\u00f3n a viajar a cualquier ciudad del mundo o a cualquier pa\u00eds latinoamericano contempor\u00e1neo donde la naturaleza es vista como un afuera ilimitado de recursos y no como un adentro interconectado del cual hacemos parte. La ciudad enana es ese \u201ccualquier lugar\u201d del que habla Rachel Carson en su libro Silent Spring<\/em> (1962) revelador sobre los problemas ecol\u00f3gicos mundiales: \u201cThis town does not actually exist, but it might easily have a thousand counterparts in America or elsewhere in the world<\/em>\u201d (p.3). La ciudad enana es tambi\u00e9n de alguna manera, una versi\u00f3n mascullada de Colombia.<\/p>\n\n\n\n

Es importante anotar que las descripciones po\u00e9ticas y especializadas de los paisajes vegetales me acercaron a una escritura de la naturaleza que oscila entre la ciencia y el lenguaje literario: un ejercicio humboldtiano que se inscribe en los discursos est\u00e9ticos del mundo contempor\u00e1neo para revelar los negocios, la corrupci\u00f3n, la perversidad y la violencia que hay sobre los organismos naturales en pa\u00edses como Colombia. Pero tambi\u00e9n revela la conexi\u00f3n, las relaciones y los nexos que hay entre los sistemas de vidas humanos y no-humanos. Dice Humboldt en la introducci\u00f3n a Cosmos<\/em> (1875) que su escritura est\u00e1 m\u00e1s cerca del lenguaje literario para expresar exactitudes f\u00edsicas sobre el mundo natural en el que viaja. Creo que esta novela de C\u00e1rdenas intenta seguir esta tradici\u00f3n: es un viaje que, como todo viaje, invita a pensar y reflexionar, en este caso, sobre la naturaleza del siglo veintiuno a luz de la ciencia y la literatura para encarar entramados pol\u00edticos, ecol\u00f3gicos y \u00e9ticos que pueblan los bosques de los pa\u00edses latinoamericanos. M\u00e1s a\u00fan, esta uni\u00f3n entre ciencia y arte puede leerse entre dos personajes de la novela, el bi\u00f3logo y su hermano muerto. Cuando peque\u00f1os el primero se inclinaba por el estudio de los animales, mientras que el segundo era m\u00e1s inclinado a la poes\u00eda. La b\u00fasqueda constante del bi\u00f3logo de crear conexiones con la historia y el pensar de su hermano es un ejercicio simb\u00f3lico de unir dos pensamientos aparentemente dis\u00edmiles pero que a la postre son maneras de explicar el mundo en su complejidad:<\/p>\n\n\n\n

El bi\u00f3logo era consciente de que llevaba todos esos a\u00f1os construyendo una barrera emocional para no pensar en su hermano, en la muerte de su hermano. Nunca ser\u00e9 un verdadero humboldtiano, se dijo, risue\u00f1o y triste. Un verdadero humboldtiano no trazar\u00eda \u00fanicamente redes paranoicas de informaci\u00f3n, sino que adem\u00e1s har\u00eda un esfuerzo por establecer conexiones sensibles (p.111).<\/p>\n\n\n\n

Las conexiones sensibles pueden sugerirse a partir de las relaciones entre las maneras del pensar; de esta forma, ciencia, arte, e incluso religi\u00f3n, dar\u00edan como resultado El diablo de las provincias<\/em>. El diablo <\/em>se piensa entonces como s\u00edmbolo del conocimiento complejo, del encuentro entre el saber del mundo y el mundo del saber, pero que al mismo tiempo representa peligro, destrucci\u00f3n y muerte. La misma muerte que implica el hecho del pensar y el conocer (o del querer pensar o del querer conocer) en pa\u00edses como Colombia o M\u00e9xico, donde la violencia de las mafias no se detiene para los escritores, los bi\u00f3logos, los antrop\u00f3logos, los ambientalistas e investigadores. En definitiva, no puedo pensar en el libro de C\u00e1rdenas sino como un viaje turbio y peligroso, pero al mismo tiempo cr\u00edtico y pertinente. Es una novela de hoy: es un viaje a las tierras del diablo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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